cultura e informação com teatro e educação

Confira a reportagem feita para a página da cultura do jornal da escola (JAR)

2007-03-27T22:20:00.000-03:00

Um exemplo de dedicação ao teatro

2007-03-27T22:08:00.000-03:00

Cultura

No bairro Canudos, situado a rua Nicolae Vasilesco, bem próximo a nossa escola, encontra-se um Grupo que vem fazendo história; Grupo Articênico Penscena, que completa 7 anos de formação, dirigido pelo artista plástico, professor, ator e escritor, Everaldo Menegalis da Silva. Penscena é uma junção de pensamento em cena, pois o objetivo do grupo é fazer um teatro que leve as pessoas a pensarem. O símbolo do Grupo é uma pena, pois a primeira e a última sílabas formam essa palavra que reforça a idéia de liberdade, pois assim como a pena auxilia no vôo das aves, o teatro também liberta e alça vôos com o pensamento.

Com uma linguagem dinâmica e interativa, a platéia se torna parte da peça como figurante. Sendo orgulho para o bairro Canudos, Penscena recebeu no ano passado o prêmio Aplauso Novo Hamburgo, representando bem a nossa comunidade e provando que Canudos está cada vez melhor e não aparece apenas nas páginas policiais.

Atualmente o grupo está montando um espetáculo ecológico: Terra nossa de cada dia nos daí hoje. Para Everaldo, as pessoas que fazem arte têm que usar isso para tentar fazer um mundo melhor... Falar da água que está acabando, cuidar para não destruir a natureza, que as pessoas devem respeitar umas as outras... “Tudo bem! Podemos fazer as pessoas rirem, mas podemos fazer as pessoas pensarem ao mesmo tempo. Esse efeito de mudança é que é o verdadeiro retorno. Quando perguntam o que tu ganha fazendo teatro? Eu ganho isso, quando a pessoa consegue usar isso e melhorar alguma coisa nela (...)

O teatro emociona as pessoas (...) e é mais fácil dizer coisas para elas , é mais fácil convercer uma pessoa emocionada que ela deve separar o lixo do que uma pessoa não emocionada... Na emoção através do teatro a gente consegue dizer: o lixo só é lixo porque vocês misturam; se não misturarem são coisas reutilizáveis (...)”

Para Everaldo, teatro é arte consciente e que deve ter uma função de mexer com o mundo... De servir para melhorar alguma coisa no mundo e de fazer a gente feliz porque quem faz teatro é feliz. Melhora o conhecimento em relação às coisas, se liberta mais, deixa de ser tão preconceituoso e a vida muda bastante...

Morador do bairro a 19 anos, Everaldo é um exemplo de dedicação não só ao teatro mas também às artes em geral e principalmente na função de semear o bem.

Reportagem feita pelos meus alunos da 4ªsérie A e 4ªsérie D

Retratos da entrevista

2007-03-27T21:55:00.000-03:00

Continuando a sessão......

2007-03-27T21:46:00.000-03:00

+ alguns clicks!

2007-03-27T21:31:00.000-03:00

Voltando a ativa....

2007-03-27T20:24:00.000-03:00

As aulas recomeçaram....
Que bom já estava com saudades!

Confira nossa peça infantil

2007-01-20T17:39:00.000-02:00

Lual da Atrium

2007-01-18T23:57:00.000-02:00

Confira as fotos do lual que aconteceu lá em casa no dia 27/12/06.

2007-01-17T19:13:00.000-02:00

Finalmente anoitece

Os preparativos

2007-01-17T18:03:00.000-02:00

href="http://photos1.blogger.com/x/blogger/6155/3640/1600/539888/havaianapronta.jpg">

Aviso

2007-01-10T11:21:00.000-02:00

Abaixo seguem algumas atividades que estavam atrasadas na Interdisciplina Escola Cultura e Sociedade(ECS).

Comentando Blogs

2007-01-10T10:49:00.000-02:00

Essa postagem é referente à ECS 4

Visualizando o Blog das colegas, pude perceber os avanços ao longo desse semestre. É notável o empenho e dedicação para a realização de cada tarefa. Mesmo estando com algumas atividades em atraso, acompanhei esse processo de perto, pois sempre que tinha tempo, visualizava e comentava os blogs de minhas colegas de Pólo e pouquíssimas vezes de outros Pólos também.

REGISTRO/COMPARAÇÕES A PARTIR DO TEXTO:

2007-01-10T10:31:00.000-02:00

Segundo Weber, a sociedade é caracterizada por três tipos de dominação legítima, que por nós são adquiridas no decorrer do tempo.Nosso país caracteriza-se com esses três tipos de dominação, pois possuímos deveres, culturas e consciência daquilo que almejamos.
Vivenciamos as dominações em todo lugar. O dominante e o dominado exercem papéis opostos, que influenciam a legitimidade e a dominação.
Nas escolas, as diretoras são eleitas através de eleição e as coordenadoras pedagógicas são escolhidas através da dominação legal e carismática (por indicação). Porém devem estar aptas ao cargo.
Realizamos o nosso trabalho na escola e “obedecemos” de imediato o diretor, que por sua vez obedece a Secretária de Educação.
O domínio pode ser excessivo quando não dominamos a coerência e abusamos do poder.

ECS 6

Os três tipos puros de dominação legítima.

2007-01-10T10:14:00.000-02:00

Max Weber é um homem a frente do seu tempo. Teve clareza para enxergar a situação em que vivia e conhecer e analisar o modo de vida de outros povos e pessoas. Aqui um estudo sobre sua vida e obra:

http://www.culturabrasil.org/weber.htm

Existem hoje, assim como antigamente, vários tipos de dominação: no trabalho, na política, na religião, no ciclo social e familiar...onde houver dominantes seja em busca de interesses, vantagens, costume ou afeto, haverá os dominados. A dominação costuma apoiar-se internamente em bases jurídicas, nas quais se fundo a “legitimidade”, são três tipos puros de dominação legítima: Dominação legal, tradicional e carismática.
Na dominação legal, temos a dominação burocrática, regida por lei ou regulamento. Ocorrem muito em empresas, devido a escolha do funcionário através da competência concreta, graduação e objetivos do cargo, também na política, através do voto ou eleitos por um colegiado. Não é “exclusivamente” burocrática.
Na dominação tradicional, seu tipo mais puro é o da dominação patriarcal. O “senhor” ordena, os “súditos” obedecem, o quadro administrativo é formado por “servidores”. São dependentes do senhor, escolhidos por serem da família, parentes, amigos pessoais,... Muitas vezes falta a competência e disciplina para o cargo. Era muito usada antigamente através de senhores e escravos.
Na dominação carismática, os subordinados devotam o senhor pelo seu carisma, revelações, heroísmo, poder intelectual, oratória,... O quadro administrativo é escolhido segundo carisma e vocação pessoal. Porém, podem faltar competência equalificação. Ocorreu muito na religião e com os índios... De certa forma, ainda ocorre na comunidade militar, religiosa e inclusive na política, onde o líder é eleito conforme a vontade livre de voto, segundo suas pretensões carismáticas.

Essa postagem é referente à ECS5

A Educação Brasileira durante o século xx

2007-01-08T00:00:00.000-02:00

A Educação Brasileira durante o século xx
A educação escolar brasileira passou por muitas transformações no século XX.
Durante a Primeira República pretendiam democratizar o ensino público, universalizou-se no país o ensino primário, público e gratuito, porém o sistema não foi favorável ao mundo do trabalho.Esse sistema excluiu das escolas as camadas populares, atendendo os interesses da elite.
Com o Governo de Getúlio Vargas, em1930, o Brasil entra no espírito populista. As massa trabalhadoras freqüentam espaços públicos, onde se faz política, através de manifestações, de eleições, de discuções, de sindicatos, de partidos, etc. A escola populista democratizou a clientela escolar, porém, rebaixou a qualidade do ensino. Criou pobres cursos supletivos, cursos noturnos de "faz-de-conta", faculdades de beira de estrada, quatro ou até cinco turnos diários, superlotação de salas, sobrecarga da jornada de trabalho dos professores, má formação profissional, ridícula remuneração dos docentes, grande confusão na avaliação dos resultados, redução da hora/aula, etc.,tudo para cicatrizar a ferida da desigualdade social, que para uns oferece a escola, e para outros "faz de conta" que oferece. Houve uma grande preocupação em oferecer educação as camadas menos privilegiadas, mas não se pensou em multiplicar os recursos humanos e materias na mesma proporção. Neste final de século, o sitema educacional brasileiro objetiva recuperar a qualidade. Com isso, surge a Lei de Diretrizes e Bases da Educação(LDB) que estabelece a união de municípios, estados e a União. Se cada um cumprir o seu papel, realizando políticas educacionais previstas no Plano Nacional de Educação, no Plano Estadual de Educação e no Plano Municipal de Educação, poderemos, enfim, ter uma educação de qualidade.

Esse artigo é referente à ECS11(PEAD).

Acessórios

2007-01-04T18:39:00.000-02:00

http://www.maisblog.com/

A evolução Digital - tecnologia para todos

2007-01-04T11:30:00.000-02:00

A uma década, o computador nas escolas era privilégio de poucos. Seu uso se restringia a processar textos e a internet era novidade absoluta. Com os avanços das tecnologias, esses recursos se tornaram básicos comparados a inúmeras possibilidades que hoje possuimos. Fazer parte dos novos tempos não depende apenas de equipamentos modernos. A interação que eles permitem pede uma revisão dos métodos tradicionais de ensino. Quanto mais se mantiverem os hábitos de o aluno ser meramente receptor, menos diferença a tecnologia fará no seu aprendizado. O papel do professor é dar sentido ao uso da tecnologia.

Animação

2007-01-04T11:22:00.000-02:00

2007-01-04T11:15:00.000-02:00

ROODA UFRGS

2007-01-03T16:03:00.000-02:00

https://www.ead.ufrgs.br/rooda/index.php

sudoku-aprenda a jogar

2007-01-03T15:53:00.000-02:00

http://sudoku.hex.com.br/tutorial/

portal de matemática

2007-01-03T15:46:00.000-02:00

http://www.somatematica.com.br/index2.php

Expresso polar Game

2007-01-03T15:33:00.000-02:00

http://kids.yahoo.com/games/game/ticketchase

mais do mesmo

2007-01-03T13:30:00.000-02:00

passeio de estudos

2007-01-03T13:14:00.000-02:00

Olha o ônibus

2007-01-03T01:32:00.000-02:00

Meus amados no passeio de estudos para Canoas e PoA.

2006-12-29T13:33:00.000-02:00

Jogos

2006-12-29T13:31:00.000-02:00

http://fliperama.uol.com.br/

2006-12-19T02:29:00.000-02:00

Para postar essas informações sobre Marx e Engels foi utilizado a seguinte referência blibliográfica:

• Departamento de Filosofia, Edições didáticas Filosofia 2º ano. Rio de Janeiro, 1998.
• CARREIRO, C.H. Porto. Marx Está Morto ? Rio de Janeiro: EDC. 1980.
• MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Rio de Janeiro: Garamond. 1998.
• ALENCAR, Chico. Rebeldes com Causa. Rio de Janeiro: Garamond. 1998.
• BATALHA, Wilson S. C. O Declínio dos Mitos e suas Origens. São Paulo: LTR. 1995.
• Enciclopédia Mirador vol. 13. São Paulo. 1976
• Enciclopédia Delta-Koogan Houaiss Digital vol.1. São Paulo. 1997.
• Enciclopédia Larousse Cultural vol. 16. São Paulo. 1998.
• Enciclopédia Almanaque Abril – CD-ROM, 1998Princípios.
• Páginas na Internet:
Home Page Comunista: http://www.geocities.com/Pentagon/8768/ : http://www.chicoalencar.com.br

2006-12-19T02:23:00.000-02:00

O MANIFESTO COMUNISTA
O Manifesto Comunista fez a humanidade caminhar. Não em direção ao paraíso, mas na busca (raramente bem sucedida, até agora) da solução de problemas como a miséria e a exploração do trabalho. Rumo à concretização do princípio, teoricamente aceito há 200 anos, diz que “todos os homens são iguais”. E sublinhando a novidade que afirmava que os pobres, os pequenos, os explorados também podem ser sujeitos de suas vidas.Por isso é um documento histórico, testemunho da rebeldia do seres humanos. Seu texto, racional, aqui e ali bombástico e, em diversas passagens irônico, mal esconde essa origem comum com homens e mulheres de outros tempos: o fogo que acendeu a paixão da Liga dos Comunistas, reunida em Londres no ano de 1847, não foi diferente do que incendiou corações e mentes na luta contra a escravidão clássica, contra a servidão medieval, contra o obscurantismo religioso e contra todas as formas de opressão.A Liga dos Comunistas encomendou a Marx e a Engels a elaboração de um texto que tornasse claros os objetivos dela e sua maneira de ver o mundo. E isto foi feito pelos dois jovens, um de 30 e o outro de 28 anos. Portanto, o Manifesto Comunista é um conjunto afirmativo de idéias, de “verdades” em que os revolucionários da época acreditavam, por conterem, segundo eles, elementos científicos – um tanto economicistas – para a compreensão das transformações sociais. Nesse sentido, o Manifesto é mais um monumento do que um documento... Pétreo, determinante, forte: letras, palavras, e frases que queriam Ter o poder de uma arma para mudar o mundo, colocando no lugar “da velha sociedade burguesa uma associação na qual o livre desenvolvimento de cada membro é a condição para o desenvolvimento de todos.” O Manifesto tem uma estrutura simples: uma breve introdução, três capítulos e uma rápida conclusão.A introdução fala com um certo orgulho, do medo que o comunismo causa nos conservadores. O “fantasma” do comunismo assusta os poderosos e une, em uma “santa aliança”, todas as potências da época. É a velha “satanização” do adversário, que está “fora da ordem”, do “desobediente”. Mas o texto mostra o lado positivo disso: o reconhecimento da força do comunismo. Se assusta tanto, é porque tem alguma presença. Daí a necessidade de expor o modo comunista de ver o mundo e explicar suas finalidades, tão deturpadas por aqueles que o “demonizam”.A parte I, denominada “Burgueses e Proletários”, faz um resumo da história da humanidade até os dias de então, quando duas classes sociais antagônicas (as que titulam o capítulo) dominam o cenário.A grande contribuição deste capítulo talvez seja a descrição das enormes transformações que a burguesia industrial provocava no mundo, representando “na história um papel essencialmente revolucionário”.Com a argúcia de quem manejava com destreza instrumentos de análise socioeconômica muito originais na época, Marx e Engels relatam (com sincera admiração !) o fenômeno da globalização que a burguesia implementava, mundializando o comércio, a navegação, os meios de comunicação.O Manifesto fala de ontem mas parece dizer de hoje. O desenvolvimento capitalista libera forças produtivas nunca vistas, “mais colossais e variadas que todas as gerações passadas em seu conjunto”. O poderio do capital que submete o trabalho é anunciado e nos faz pensar no agora do revigoramento neoliberal: nos últimos 40 anos deste século XX, foram produzidos mais objetos do que em toda a produção econômica anterior, desde os primórdios da humanidade. A revolução tecnológica e científica a que assistimos, cujos ícones são os computadores e satélites e cujo poder hegemônico é a burguesia, não passa de continuação daquela descrita no Manifesto , que “criou maravilhas maiores que as pirâmides do Egito, que os aquedutos romanos e as catedrais góticas; conduziu expedições maiores que as antigas migrações de povos e cruzadas”. Um elogio ao dinamismo da burguesia ?Impiedoso com os setores médios da sociedade – já minoritários nas formações sociais mais conhecidas da Europa - , o Manifesto chega a ser cruel com os desempregados, os mendigos, os marginalizados, “essa escória das camadas mais baixas da sociedade”, que pode ser arrastada por uma revolução proletária mas, por suas condições de vida, está predisposta a “vender-se à reação”. Dá a entender que só os operários fabris serão capazes de fazer a revolução.A relativização do papel dos comunistas junto ao proletariado é o aspecto mais interessante da parte II, intitulada “Proletários e Comunistas”.Depois de quase um século de dogmatismos, partidos únicos e “de vanguarda” portadores de verdade inteira, é saudável ler que “os comunistas não formam um partido à parte, oposto a outros partidos operários, e não têm interesses que os separem do proletariado em geral”.Embora, sem qualquer humildade, o Manifesto atribua aos comunistas mais decisão, avanço, lucidez e liderança do que às outras frações que buscam representar o proletariado, seus objetivos são tidos como comuns: a organização dos proletários para a conquista do poder político e a destruição de supremacia burguesa.O “fantasma” do comunismo assombrava a Europa e o livro procura contestar, nessa parte, todos os estigmas que as classes poderosas e influentes jogavam sobre ele. Vejamos alguns desses estigmas, bastante atuais, e a resposta do Manifesto:Os comunistas querem acabar com toda a propriedade, inclusive a pessoal !Você já deve ter ouvido isso... Em 1989, no Brasil, quando Lula quase chegou lá, seus adversários espalharam o boato de que as famílias de classe média teriam que dividir suas casas com os sem-teto... A bobagem é velha, de 150 anos. Marx e Engels responderam que queriam abolir a propriedade burguesa, capitalista. Para os socialistas, a apropriação pessoal dos frutos do trabalho e aqueles bens indispensáveis à vida humana eram intocáveis. Ao que se sabe, roupas, calçados, moradia não são geradores de lucros para quem os possui... O Manifesto a esse respeito, foi definitivo, apesar de a propaganda anticomunista e burra não ter lhe dado ouvidos: “O comunismo não retira a ninguém o poder de apropriar-se de sua parte dos produtos sociais, tira apenas o poder de escravizar o trabalho de outrem por meio dessa apropriação.”Os comunistas querem acabar com a família e com a educação !Sempre há alguém pronto para falar do comunista “comedor de criancinha”. Ao ouvir isso, não deixe de indagar se uma família pode viver com o salário mínimo, o pai e mão desempregados e uma moradia sem fornecimento de água e sem luz. E se uma criança pode ser educada para a vida numa escola pública abandonada pelo governo, que finge que paga aos professores e funcionários. Na sociedade capitalista a educação é, ela própria, um comércio, uma atividade lucrativa... Os comunistas querem socializar as mulheres !Essa fazia parte do catecismo de “satanização” das idéias socialistas. “Para o burguês, sua mulher nada mais é que um instrumento de produção. Ouvindo dizer que os instrumento de produção serão postos em comum, ele conclui naturalmente que haverá comunidade de mulheres. O burguês não desconfia que se trata precisamente de dar à mulher outro papel que o de simples instrumento de produção.” É bom lembrar que alguns socialistas, até hoje, não conseguiram aceitar essa nova compreensão da mulher. O machismo nega o marxismo...A parte III, denominada “Literatura Socialista e Comunista” faz fortes críticas às diferentes correntes socialistas da época.O Manifesto corta com a afiada faca da ironia três tipos de socialismo da época: o “socialismo reacionário” (subdividido em socialismo feudal, socialismo pequeno-burguês e socialismo alemão, o “socialismo conservador e burguês” e o “socialismo e comunismo crítico-utópico”.Nesse capítulo a obra mostra seu caráter temporal, quase local. Revela sua profunda imersão na efervescência das idéias e combates daquela época, quando a aristocracia, para salvar os dedos já sem seus ricos anéis, condena a burguesia e, numa súbita generosidade, tece loas a um vago socialismo.A conclusão, “Posição dos Comunistas Diante dos Diferentes Partidos de Oposição” é um relato das táticas adotadas naquele momento pelos comunistas, na França, na Suíça, na Polônia e na Alemanha. Estados Unidos e Rússia, que viviam momentos de alta tensão social e política, não são mencionados, como reconheceu Engels em maio de 1890, ao destacar com sinceridade “o quanto era estreito o terreno de ação do movimento proletário no momento da primeira publicação do Manifesto em fevereiro de 1848”.O Manifesto Comunista como não poderia deixar de ser, termina triunfalista e animando. Não quer espiritualizar e sim emocionar para a luta. Curiosamente, retoma a idéia do “fantasma”, ao desejar que “as classes dominantes tremam diante da idéia de uma revolução comunista”. Os proletários, que têm um mundo a ganhar com a revolução, também são, afinal, conclamados, na célebre frase, que tantos sonhos, projetos de vida e revoluções sociais já inspirou:

TEXTO COMPLEMENTAR:

O ENREDO DE MARX E ENGELS

(Texto de Chico Alencar, publicado n’ O Globo em 20/02/98)

Os dois rapazes não fizeram por menos: Karl Marx, 30 anos, e Friedrich Engels, 28, queriam que o seu Manifesto Comunista desfilasse por todas as principais avenidas do mundo, parando para uma homenagem especial nas portas das fábricas. A apoteose, que faria tremer a burguesia, tinha um nome: revolução. Foi há exatamente l50 anos, num 20 de fevereiro. O pequeno livro, em alemão, teve uma tiragem inicial de apenas mil exemplares, mas sacudiu consciências com seu conhecidíssimo refrão final: “ proletários de todos os países, uni-vos!”. Os unidos da Liga Comunista deveriam ser os trabalhadores das indústrias do século passado, que compunham uma das mais numerosas e espoliadas alas daquele desfile social. Para os conservadores de todo o tipo, o comunismo era um “fantasma”, um “espectro que rondava a Europa”. No Manifesto de tantas alegorias, a nobreza decadente, agarrando-se como podia ao que lhe restava de poder, formava a parte mais retrógrada. A burguesia até que merecia destaque, tal sua capacidade de mudar o mundo, transnacionalizando mercados, universalizando literaturas, derrubando fronteiras, implantando novas técnicas de produção, transportes e comunicação. A burguesia era um luxo só: “criou maravilhas maiores que as pirâmides do Egito, os aquedutos romanos, as catedrais góticas”. Mas, “como um feiticeiro que não controla mais as forças que desencadeou (...) produz o seu próprio coveiro: o proletariado”. A ala dos barões famintos de absolutismo monárquico e dos napoleões retintos da fuligem das fábricas, que sujava os seus ternos de casimira inglesa, tinha seguidores: a classe média de pequenos proprietários rurais e artesãos e a “escória das camadas mais baixas da sociedade”, o lumpezinato. Na evolução da revolução, a tendência desses setores, segundo Marx e Engels, era de se aliar à reação, ao conservadorismo. Fossem eles camponeses aferrados a valores tradicionais, fossem mendigos, desempregados, os marginalizados das cidades. No quesito empolgação o Manifesto Comunista arrebentou. Após detectar, com coragem, que a história da Humanidade, até então, “era a história da luta de classes”, comentava quase elogiosamente a revolução burguesa (o relativo fascínio com o industrialismo e com a ruptura da velha ordem se explica: afinal, “as idéias dominantes de uma época são as idéias da classe dominante”...). E anunciava, profético, messiânico, o advento de um tempo de justiça (não necessariamente de mais delicadeza, Chico Buarque da Mangueira), sem classes e antagonismos, onde “o livre desenvolvimento de cada um é a condição do livre desenvolvimento de todos”. O Manifesto era arrebatador: os proletários “nada têm a perder, a não ser suas cadeias”. Essa força afirmativa, anunciando a revolução logo ali, na esquina, conquistou corações e mentes. E tinha a ver com a violenta realidade européia. Ainda cheirando a tinta, o Manifesto era brandido nas ruas rebeladas de Paris, nas cidades alemãs, nas insurreições italianas, naquela Europa da “primavera dos povos” do século XIX. Poucos imaginavam que os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade seriam substituídos pela presença da infantaria, cavalaria e artilharia... A serviço de uma burguesia sem fantasias, assustada e anti-histórica, aliada à aristocracia histérica. Contra o povo, contra a revolução, contra o socialismo, fosse ele “utópico”, “pequeno-burguês”, “feudal” ou “científico”.
Já no quesito previsão, o Manifesto cronometrou mal e ficou perto da nota zero. A revolução não aconteceu primordialmente nos países mais industrializados; a Rússia, que só apareceu no prefácio de Engels à terceira edição (l890), iniciou, pioneira, a construção do socialismo; a classe operária, mesmo sem ir ao paraíso na economia de mercado, não assumiu plenamente sua condição congênita de revolucionária; as formações sociais não realizaram a passagem automática do capitalismo ao socialismo ; o chamado socialismo real acabou por se constituir não num estágio sócio-político e cultural superior, mas num capitalismo de estado onde a burocracia da nomenclatura passou a ser a nova forma de dominação. Assim o Manifesto Comunista aconteceu. Vai passar? O que fica desse desfile sesquicentenário? Muita coisa: a originalidade de um texto que é, a um só tempo, panfletário e profundo, agitativo e teórico, conclamador e reflexivo. Documento e... monumento de um tempo. Histórico, datado, e permanente, já clássico, como um Shakespeare, como a Bíblia, como Dom Quixote - seus competidores em termos editoriais. A criatividade de um método de análise que, de forma clara, destacou a força do econômico e o condicionamento social dos costumes, das filosofias, das religiões, da cultura. A autenticidade de intelectuais que também eram militantes, comprometidos com as lutas sociais de seu tempo, e que por isso amargaram perseguições, exílios, censuras, incompreensões. E até a “quarta feira de cinzas” de seus autores, ao ver ( não sejamos tão materialistas...) que, no século vinte, sua rebeldia plena de razões degenerou em stalinismo, centralismo, repressão, burocracia. Mas o carnaval de idéias novas, solidárias, o batuque que mexe com corpos solitários e apáticos, os adereços de uma sociedade feliz que o Manifesto trouxe continuam eletrizando, por que a História só tem fim com o fim da Humanidade inteira. E a comissão de frente da Mocidade Utópica do Terceiro Milênio está aí, com poetas, cientistas, operários, lavradores e esses ousados partideiros, que teimaram em portar bandeiras generosas: os bambas Marx e Engels. Continuemos sua obra inconclusa, que, apesar dos que a atravessaram, dá samba, pede povo, aposta na harmonia e nunca quis ser fechada. Abram alas!

2006-12-19T02:18:00.000-02:00

CONCEITOS:

O CAPITALISMO tem seu início na Europa. Suas características aparecem desde a baixa idade média (do século XI ao XV) com a transferência do centro da vida econômica social e política dos feudos para a cidade. O feudalismo passava por uma grave crise decorrente da catástrofe demográfica causada pela Peste Negra que dizimou 40% da população européia e pela fome que assolava o povo. Já com o comércio reativado pelas Cruzadas(do século XI ao XII), a Europa passou por um intenso desenvolvimento urbano e comercial e, conseqüentemente, as relações de produção capitalistas se multiplicaram, minando as bases do feudalismo. Na Idade Moderna, os reis expandem seu poderio econômico e político através do mercantilismo e do absolutismo. Dentre os defensores deste temos os filósofos Jean Bodin("os reis tinham o direito de impor leis aos súditos sem o consentimento deles"), Jacques Bossuet ("o rei está no trono por vontade de Deus") e Niccòlo Machiavelli("a unidade política é fundamental para a grandeza de uma nação"). Com o absolutismo e com o mercantilismo o Estado passava a controlar a economia e a buscar colônias para adquirir metais(metalismo) através da exploração. Isso para garantir o enriquecimento da metrópole. Esse enriquecimento favorece a burguesia - classe que detém os meios de produção - que passa a contestar o poder do rei, resultando na crise do sistema absolutista. E com as revoluções burguesas, como a Revolução Francesa e a Revolução Inglesa, estava garantido o triunfo do capitalismo.A partir da segunda metade do século XVIII, com a Revolução Industrial, inicia-se um processo ininterrupto de produção coletiva em massa, geração de lucro e acúmulo de capital. Na Europa Ocidental, a burguesia assume o controle econômico e político. As sociedades vão superando os tradicionais critérios da aristocracia (principalmente a do privilégio de nascimento) e a força do capital se impõe. Surgem as primeiras teorias econômicas: a fisiocracia e o liberalismo. Na Inglaterra, o escocês Adam Smith (1723-1790), percursor do liberalismo econômico, publica Uma Investigação sobre Naturezas e Causas da Riqueza das Nações, em que defende a livre-iniciativa e a não-interferência do Estado na economia.Deste ponto, para a atual realidade econômica, pequenas mudanças estruturais ocorreram em nosso fúnebre sistema capitalista.
SOCIALISMO - A História das Idéias Socialistas possui alguns cortes de importância. O primeiro deles é entre os socialistas Utópicos e os socialistas Científicos, marcado pela introdução das idéias de Marx e Engels no universo das propostas de construção da nova sociedade. O avanço das idéias marxistas consegue dar maior homogeneidade ao movimento socialista internacional. Pela primeira vez, trabalhadores de países diferentes, quando pensavam em socialismo, estavam pensando numa mesma sociedade - aquela preconizada por Marx - e numa mesma maneira de chegar ao poder.
COMUNISMO - As idéias básicas de Karl Marx estão expressas principalmente no livro O Capital e n'O Manifesto Comunista, obra que escreveu com Friedrich Engels, economista alemão. Marx acreditava que a única forma de alcançar uma sociedade feliz e harmoniosa seria com os trabalhadores no poder. Em parte, suas idéias eram uma reação às duras condições de vida dos trabalhadores no século XIX, na França, na Inglaterra e na Alemanha. Os trabalhadores das fábricas e das minas eram mal pagos e tinham de trabalhar muitas horas sob condições desumanas.Marx estava convencido que a vitória do comunismo era inevitável. Afirmava que a história segue certas leis imutáveis, à medida que avança de um estágio a outro. Cada estágio caracteriza-se por lutas que conduzem a um estágio superior de desenvolvimento. O comunismo, segundo Marx, é o último e mais alto estágio de desenvolvimento.Para Marx, a chave para a compreensão dos estágios do desenvolvimento é a relação entre as diferentes classes de indivíduos na produção de bens. Afirmava que o dono da riqueza é a classe dirigente porque usa o poder econômico e político para impor sua vontade ao povo. Para ele, a luta de classes é o meio pelo qual a história progride. Marx achava que a classe dirigente jamais iria abrir mão do poder por livre e espontânea vontade e que, assim, a luta e a violência eram inevitáveis.
O ANARQUISMO foi a proposta revolucionária internacional mais importante do mundo durante a segunda metade do século XIX e início do século XX, quando foi substituído pelo marxismo (comunismo). Em suma, o anarquismo prega o fim do Estado e de toda e qualquer forma de governo, que seriam as causas da existência dos males sociais, que devem ser substituídos por uma sociedade em que os homens são livres, sem leis, polícia, tribunais ou forças armadas. A sociedade anarquista seria organizada de acordo com a necessidade das comunidades, cujas relações seriam voltadas ao auto-abastecimento sem fins lucrativos e à base de trocas. A doutrina, que teve em Bakunin seu grande expoente teórico, organizou-se primeiramente na Rússia, expandindo-se depois para o resto da Europa e também para os Estados Unidos. O auge de sua propagação deu-se no final do século XIX, quando agregou-se ao movimento sindical, dando origem ao anarco-sindicalismo, que pregava que os sindicatos eram os verdadeiros agentes das transformações sociais. Com o surgimento do marxismo, entretanto, uma proposta revolucionária mais adequada ao quadro social vigente no século XX, o anarquismo entrou em decadência. Sem, contudo, deixar de ter tido sua importância histórica, como no episódio em que os anarquistas italianos Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti foram executados por assassinato em 1921, nos EUA, mesmo com as inúmeras evidências e testemunhos que provavam sua inocência.

2006-12-19T02:15:00.000-02:00

Marx e Engels
Economista, filósofo e socialista alemão, Karl Marx nasceu em Trier em 5 de Maio de 1818 e morreu em Londres a 14 de Março de 1883. Estudou na universidade de Berlim, principalmente a filosofia hegeliana, e formou-se em Iena, em 1841, com a tese Sobre as diferenças da filosofia da natureza de Demócrito e de Epicuro. Em 1842 assumiu a chefia da redação do Jornal Renano em Colônia, onde seus artigos radical-democratas irritaram as autoridades. Em 1843, mudou-se para Paris, editando em 1844 o primeiro volume dos Anais Germânico-Franceses, órgão principal dos hegelianos da esquerda. Entretanto, rompeu logo com os líderes deste movimento, Bruno Bauer e Ruge. Em 1844, conheceu em Paris, Friedrich Engels, filósofo alemão, nascido em Barmen em 28 de Novembro de 1820. Foi o início de uma amizade íntima durante a vida toda. No ano seguinte, foi expulso da França, radicando-se em Bruxelas e participando de organizações clandestinas de operários e exilados. Ao mesmo tempo em que na França estourou a revolução, em 24 de fevereiro de 1848, Marx e Engels publicaram o folheto O Manifesto Comunista, primeiro esboço da teoria revolucionária que, mais tarde, seria chamada marxista. Voltou para Paris, mas assumiu logo a chefia do Novo Jornal Renano em colônia, primeiro jornal diário francamente socialista. Depois da derrota de todos os movimentos revolucionários na Europa e o fechamento do jornal, cujos redatores foram denunciados e processados, Marx foi para Paris e daí expulso, para Londres, onde fixou residência. Em Londres, dedicou-se a vastos estudos econômicos e históricos, sendo freqüentador assíduo da sala de leituras do British Museum. Escrevia artigos para jornais norte-americanos, sobre política exterior, mas sua situação material esteve sempre muito precária. Foi generosamente ajudado por Engels, que vivia em Manchester em boas condições financeiras.Para sustentar-se e ajudar Marx, Engels trabalhou como subordinado nos escritórios da Ermen & Engels, em Manchester. Novamente foi bem-sucedido como homem de negócios. Assim pôde também sustentar Marx, sua mulher e as duas filhas, enquanto o filósofo se dedicava exclusivamente aos estudos. Ou melhor, talvez nem tanto, Afinal, Marx engravidou a empregada de sua família. Para evitar o escândalo, Engels assumiu a paternidade da criança. Em 1864, Marx foi co-fundador da Associação Internacional dos Operários, depois chamada I Internacional, desempenhando dominante papel de direção. Em 1867 publicou o primeiro volume da sua obra principal, O Capital. Dentro da I Internacional encontrou Marx a oposição tenaz dos anarquistas, liderados por Bakunin, e em 1872, no Congresso de Haia, a associação foi praticamente dissolvida. Em compensação, Marx podia patrocinar a fundação, em 1875, do Partido Social-Democrático alemão, que foi, porém, logo depois, proibido. Não viveu bastante para assistir às vitórias eleitorais deste partido e de outros agrupamentos socialistas da Europa. Marx apresentava uma filosofia revolucionária que procurava demonstrar as contradições internas da sociedade de classes e as exigências de superação. Na teoria marxista, o materialismo histórico pretende a explicação da história das sociedades humanas, em todas as épocas, através dos fatos materiais, essencialmente econômicos e técnicos. A sociedade é comparada a um edifício no qual as fundações, a infra-estrutura, seriam representadas pelas forças econômicas, enquanto o edifício em si, a superestrutura, representaria as idéias, costumes, instituições (políticas, religiosas, jurídicas, etc). “O que Marx mais critica é a questão de como compreender o que é o homem. Não é o ter consciência (ser racional), nem tampouco ser um animal político, que confere ao homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas condições de existência, tanto material quanto ideal, que diferencia o homem.”A essência do homem é não ter essência, a essência do homem é algo que ele próprio constrói, ou seja, a História. “A existência precede a essência”; nenhum ser humano nasce pronto, mas o homem é, em sua essência, produto do meio em que vive, que é construído a partir de suas relações sociais em que cada pessoa se encontra. Assim como o homem produz o seu próprio ambiente, por outro lado, esta produção da condição de existência não é livremente escolhida, mas sim, previamente determinada. O homem pode fazer a sua História mas não pode fazer nas condições por ele escolhidas. O homem é historicamente determinado pelas condições, logo é responsável por todos os seus atos, pois ele é livre para escolher. Logo todas as teorias de Marx estão fundamentadas naquilo que é o homem, ou seja, o que é a sua existência. O Homem é condenado a ser livre.As relações sociais do homem são tidas pelas relações que o homem mantém com a natureza, onde desenvolve suas práticas, ou seja, o homem se constitui a partir de seu próprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas condições materiais de produção, que dependem de fatores naturais (clima, biologia, geografia...) ou seja, relação homem-Natureza, assim como da divisão social do trabalho, sua cultura. Logo, também há a relação homem-Natureza-Cultura.“As relações sociais são inteiramente interligadas às forças produtivas. Adquirindo novas forças produtivas, os homens modificam o seu modo de produção, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relações sociais. O moinho a braço vos dará a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial.” Tal afirmação, defendendo rigoroso determinismo econômico em todas as sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de polêmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa de que existe constante interação e interdependência entre os dois níveis que compõe a estrutura social: da mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em última instância, sejam os fatores econômicos as condições finalmente determinantes. Pretendendo caracterizar não apenas uma visão econômica da história, mas também uma visão histórica da economia, a teoria marxista também procura explicar a evolução das relações econômicas nas sociedades humanas ao longo do processo histórico. Haveria, segundo a concepção marxista, uma permanente dialética das forças entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a história da humanidade seria constituída por uma permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro capítulo d’O Manifesto Comunista: A história de toda sociedade passado é a história da luta de classes.Classes essas que, para Engels são “os produtos das relações econômicas de sua época”. Assim apesar das diversidades aparentes, escravidão, servidão e capitalismo seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo único. A base da sociedade é a produção econômica. Sobre esta base econômica se ergue uma superestrutura, um estado e as idéias econômicas, sociais, políticas, morais, filosóficas e artísticas. Marx queria a inversão da pirâmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletários, que seria a única força capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista.Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idéias que eles têm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idéias que a burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econômicas porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das forças produtivas. Seria um absurdo que a humanidade inteira se dedica-se a trabalhar e a produzir subordinada a um punhado de grandes empresários. A economia do futuro que associaria todos os homens e povos do planeta, só poderia ser uma produção controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de socialismo. Não basta existir uma crise econômica para que haja uma revolução. O que é decisivo são as ações das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a propriedade é privada existem lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo não deveria se limitar à luta dos sindicatos por melhores salários e condições de vida. Ela deveria também ser a luta ideológica para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta política pela tomada do poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido político, o partido político revolucionário que tivesse uma estrutura democrática e que buscasse educar os trabalhadores e levá-los a se organizar para tomar o poder por meio de uma revolução socialista.Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustiça social, e que o único jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua fortuna seria explorando os trabalhadores, ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx é selvagem, pois o operário produz mais para o seu patrão do que o seu próprio custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como um regime econômico de exploração, sendo a mais-valia a lei fundamental do sistema. A força vendida pelo operário ao patrão vai ser utilizada não durante 6 horas, mas durante 8, 10, 12 ou mais horas. A mais-valia é constituída pela diferença entre o preço pelo qual o empresário compra a força de trabalho (6 horas) e o preço pelo qual ele vende o resultado (10 horas por exemplo). Desse modo, quanto menor o preço pago ao operário e quanto maior a duração da jornada de trabalho, tanto maior o lucro empresarial. No capitalismo moderno, com a redução progressiva da jornada de trabalho, o lucro empresarial seria sustentado através do que se denomina mais-valia relativa (em oposição à primeira forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a produtividade do trabalho, através da racionalização e aperfeiçoamento tecnológico, mas ainda assim não deixa de ser o sistema semi-escravista, pois “o operário cada vez se empobrece mais quando produz mais riquezas”, o que faz com que ele “se torne uma mercadoria mais vil do que as mercadorias por ele criadas”. Assim, quanto mais o mundo das coisas aumenta de valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza. Ocorre então a alienação, já que todo trabalho é alienado, na medida em que se manifesta como produção de um objeto que é alheio ao sujeito criador. O raciocínio de Marx é muito simples: ao criar algo fora de si, o operário se nega no objeto criado. É o processo de objetificação. Por isso, o trabalho que é alienado (porque cria algo alheio ao sujeito criador) permanece alienado até que o valor nele incorporado pela força de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Em outras palavras, a produção representa uma negação, já que o objeto se opõe ao sujeito e o nega na medida em que o pressupõe e até o define. A apropriação do valor incorporado ao objeto graças à força de trabalho do sujeito-produtor, promove a negação da negação. Ora, se a negação é alienação, a negação da negação é a desalienação. Ou seja, a partir do momento que o sujeito-produtor dá valor ao que produziu, ele já não está mais alienado.

Edição de Imagens

2006-12-18T23:48:00.000-02:00

2006-12-18T23:06:00.000-02:00

**Grupo Pink**:Cintia Liliane de Souza
Juliana Backes
Madebe Schmidt
Educação, formação e trabalho

Marx e Engels não apenas escreveram sobre educação, consideramos que as suas preocupações estavam centradas na sociedade. Pois a educação é reflexo do sistema social. Com a industrialização, as diferenças sociais apareceram, pois o trabalho era específico e individualista. A mão de obra era exercida de forma mecanizada, onde quem possuia o conhecimento dominava . Percebe-se a preocupação de Marx e Engels quanto a essa situação, eles procuravam, de determinada forma, levar a sociedade a refletir a situação vivenciada. Neste texto, como em outros, Marx e Engels expõem o caráter contraditório das relações sociais capitalistas que geram elementos de destruição, violência e exclusão; civilizatórios e progressistas. A educação, na sociedade capitalista, é, segundo Marx e Engels, um elemento de manutenção da hierarquia social. Atualmente a situação não parece ser muito diferente daquela vivida e descrita por eles.No entanto, uma das possibilidades de modificar o contexto social está na integração entre ensino e trabalho. Marx e Engels não só indicaram freqüentemente que o trabalho físico sem elementos espirituais destrói a natureza humana como, também, que a atividade intelectual

A educação como processo socializador

2006-10-10T01:06:00.000-03:00

1.Qual a posição de Durkheim frente ao que diz Stuart Mill? Para Durkheim, a educação acontece perante a influência que os adultos exercem sobre crianças e adolescentes, ou seja : a ação dos membros de uma mesma geração, uns sobre outros, já Stuard Mill, diz que "tudo aquilo que fazemos por nós mesmos, e tudo aquilo que os outros intentam fazer com o fim de aproximar-mos da perfeição de nossa natureza".

2. Quais as duas definições ressaltadas por Durkheim? Explique o ponto fraco em que incorrem?As definições são:● “ O fim da educação é desenvolver em cada indivíduo toda a perfeição de que ele seja capaz.”.. O ponto fraco desta definição está no fato de que não desenvolveremos todas as potencialidades e sim aquelas que correspondem às nossas aptidões.● “a educação objetiva fazer do indivíduo um instrumento de felicidade, para si mesmo e para seus semelhantes”. O ponto fraco desta definição encontra-se na superficialidade do sentido da palavrafelicidade.As duas definições consideram que há uma educação utópica, , pois essa “educação” acompanha o conceito de tipo de comportamento que se deseja, e este modifica conforme a visão política, econômica e social, ou seja ,de acordo com a realidade de cada um.

3. O que é preciso, de acordo com Durkheim, para definir educação?De acordo com Durkheim, para definir educação , é preciso considerar os sistemas educativos da atualidade e do pretérito para assim preparar as crianças, através de uma “cadeia” onde adultos, jovens, adolescentes e crianças exercem ação um sobre o outro.

4. De acordo com Durkheim, que fatos levam cada sociedade a fazer do homem certo ideal, tanto do ponto de vista intelectual quanto físico e moral? De acordo com Durkheim, todo um conjunto de idéias acerca da natureza humana, sobre a importância respectiva de nossas diversas faculdades, sobre o direito, sobre o dever, sobre a sociedade, o indivíduo, o progresso, a ciência, arte, etc...levam ao homem certo ideal.

5. Segundo o autor, que função o "ïdeal" a ser realizado têm que suscitar na criança?A função de certos estados físicos e mentais que a sociedade considera como indispensáveis , bem como certos estados físicos e mentais que o grupo social a qual pertence considera indispensáveis.

6. A partir da definição "A educação é a ação exercida pelas gerações adultas sobre as gerações que não se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criança, certo número de estados físicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade política no seu conjunto e pelo meio especial a que a criança, particularmente, se destine" o que conclui Durkheim? Explique. Durkheim conclui que a educação é uma socialização entre gerações, onde compartilham experiências e aprendizagens,informando a criança como deve se portar perante a sociedade.

7. Como o autor explica que sociedade e indivíduo são idéias dependentes?Para Durkheim, sociedade e indivíduo são idéias independentes, visto que desejando melhorar a sociedade, o indivíduo deseja melhorar a si próprio. Em contrapartida, a ação exercida pela sociedade sobre o indivíduo visa engrandecê-lo.

eu por mim mesma

2006-10-02T22:01:00.000-03:00

Certamente não é uma tarefa fácil falar de nós mesmos. Às vezes sobressaem o orgulho e a vaidade, e em outras um excesso de humildade. Assim como Mário Quintana, ..."nasci no rigor do inverno" em 31 de Julho de 1978, na cidade de Sapiranga, onde moro até hoje. Tive uma infância feliz e uma boa educação familiar. Sempre gostei de teatro e do contato com o público e talvez isso tenha sido o principal motivo para eu ter me tornado professora. Certa vez uma de minhas professoras ressaltou minha vocação para o magistério, dizendo que eu transformaria minha sala de aula em um palco, onde meus alunos seriam a platéia e as aulas seriam o espetáculo... essa frase, aliada ao desejo de minha mãe, foram fundamentais para que eu seguisse essa carreira.

Atualmente, tenho uma vida muito atarefada, pois além de dar aulas nos dois turnos em Novo Hamburgo, fazer o pead , ainda participo de um coral, de grupos de estudo e dirijo um grupo de teatro. Mesmo sem tempo para mais nada, amo tudo que faço.

Sou uma pessoa destemida, que adora desafios, e às vezes os amigos me chamam atenção dizendo que quero abraçar o mundo. No fundo eles estão corretos, pois não vim neste mundo a passeio.

Hoje em dia ser professor exige muita dedicação, competência e sensibilidade para lidar com os anseios, as curiosidades e contribuir na formação de nossos futuros cidadãos; por tudo isso, estou sempre disposta a dialogar sobre educação, cultura, política, valores e conceitos que venham somar na construção deste indivíduo biopsicosocial.

luciane

2006-09-04T22:22:00.000-03:00

visitei o blog da minha colega...confira o comentário que postei,acessando o link:http://lucianebecher.blogspot.com/

mário quintana

2006-08-29T01:57:00.000-03:00

Eu meus alunos iniciamos um projeto sobre o nosso estimado poeta Mário Quintana...Estamos adorando....Breve dou mais notícias.

2006-08-23T23:27:00.000-03:00

ensaio do meu grupo de teatro

2006-08-23T20:40:00.000-03:00

ABERTURA DO CURSO DE PEDAGOGIA -PEAD/UFRGS
Depois de muitas expectativas e ansiedades em torno de como iria funcionar o curso,finalmente na última segunda-feira ocorreu a solenidade de abertura .Com isso pude esclarecer dúvidas,conhecer os responsáveis pelo projeto e me apaixonar cada vez mais pelo PEAD,ainda mais da maneira que ele será conduzido.Apesar de terem acontecido falhas técnicas....não tirou o brilho e a pompa do evento.

2006-08-23T20:06:00.002-03:00

Enfim o primeiro dia de aula....
Agora é pra valer!Terça-feira iniciamos o primeiro dia de trabalhos no PEAD.Fiz um esforço tremendo para estar lá às seis,porém consegui chegar apenas às seis e quinze.Começamos a aula já com um desafio:quem não possuia email teria que criar e quem já possuia ajudaria as colegas a criarem.Foi bastante interessante pois isto já propõe uma interação maior com as colegas.Porém não concluímos essa atividade porque a rede de computadores estava com problemas....outras tarefas como criação de blog,responder questionários na internet...não preciso nem dizer que também não deu.Dessa forma,concluímos a aula através de uma dramatização de uma aula virtual.Foi super divertido!